Technologie a privatizace života v pozadí
📊 Souhrn
Bryan Knapp ve své přednášce zkoumá hluboký dopad technologického pokroku na lidskou existenci a společnost. Začíná zamyšlením nad současným stavem světa, poznamenaným politickými, ekonomickými a technologickými změnami. Klade otázky týkající se vlastnictví našeho času, myšlenek a pohybu, a kdo určuje normy a systémy, kterými se řídíme. Knapp se zaměřuje na historický kontext těchto změn, od konce 20. století po současnost, a zdůrazňuje, jak technologický vývoj ovlivňuje naše vnímání reality a definuje nové hranice lidské existence.
Dále se zabývá konkrétními příklady, jako je privatizace vody, industrializace s nástupem železnice a automobilu, a moderní technologie, jako jsou brain-chippy a satelitní sítě. Analyzuje, jak se lidská existence transformuje z přirozeného stavu na privatizovaný a komodifikovaný stav. Knapp zdůrazňuje potřebu etického zvážení technologického pokroku a varuje před nekritickým přijímáním nových technologií bez ohledu na jejich dopad na lidskou duši a společnost. V závěru vyzývá k hledání rovnováhy mezi technologickým pokrokem a zachováním lidskosti a organického propojení s přírodou.
📝 Přepis
Zdravím, jmenuji se Brian a šílím. Jsem tak trochu zmatený. Jsem maličko nejistý. Cítím ve vzduchu jakousi nestabilitu. To je ono. A chcete vědět proč? Protože žijeme v době skutečné historické změny. A myslím si, že každý v této místnosti se cítí podobně. Něco se děje, něco politického, ekonomického, technologického. Jde o dnešní technologie a o to, čím budeme zítra. Jsou to političtí aktéři, kteří určují, jaký bude náš skutečný materiální život. Doslova lidé dělají rozhodnutí, která ovlivní nás všechny, že? A to zahrnuje technologii, ale také současnou vládu, zahrnuje to narušení, pohyb a to, co se s námi stane.
A nedávno jsem objevil lidskou duši. Lidé mohou o duši mluvit, lidé o ní mohou přemýšlet, psát o ní, číst básně, ale já jsem ji skutečně objevil. Takže bych se s vámi rád podělil o tento proces objevování. Podívejme se na to. Zajímá mě podmínka existence, skutečné stvoření bytí. Co to znamená být ve světě jako vnímající, existující esence? A zajímalo by mě, kdo rozhoduje o tom, kdo vlastní náš pohyb v prostoru a čase? Kdo určuje, co děláte se svým dnem, se svou hodinou, se svými myšlenkami? Tady chci zasáhnout. Chci vědět, kdo nás vlastní. Chci vědět, kdo nám říká, co máme dělat. Chci vědět, kdo vymyslel práci od 9 do 5. Chci vědět, kdo vymyslel mzdový systém. A přemýšlím o věcech jako, no, tady to je.
Kdo určuje bytí? Co se podle mě děje? A tohle je historická věc. Myslím, že jsme nechali 20. století za sebou. Myslím, že je konečně a absolutně u konce. Myslím, že vytváříme nové normy, nové systémy normativního chování a porozumění. My, to, co jsme si mysleli, je nyní zpochybňováno čelně a dokonce i energicky, řekl bych revolučně.
Ekonom a konec 20. století
Nedávno jsem se věnoval svým vlastním záležitostem a vzal jsem si aktuální vydání The Economist. Pro mě je The Economist usedlý, pragmatický, britský, je to hlas impéria. Skutečně je. Je to volný podnik přímo uprostřed. A nikdy se nezapojuje do jakési špičkové emocionální rétoriky. Někdy se dívám na The Economist pro zdravý rozum, jako co se vlastně děje? Prosím, řekněte mi. Spojené království. A pak si uvědomím, že čtu ten článek a v jeho názvu použili to sloveso. Nikdy jsem neviděl The Economist přijít s takovou energií. Nikdy jsem neviděl slovo “rozbít”. Nikdy jsem neviděl frázi “evropská noční můra”. Takže možná Evropa něco cítí, protože, no, my něco děláme, USA. A možná, že se 20. století přesunulo do nového terénu. Možná vstupujeme do konce.
A teď, 20. století, můžete říct, no tak, člověče, to skončilo v roce 2000, že ano? Jdete do roku 1999, budeme slavit až do roku 1999 a pak 2000, nebo to mohl být 11. září. Někteří lidé si myslí, že po 11. září, když letadla narazí do Dvojčat a shodí je, je to konec, konec ironie, konec komedie, konec čehokoli humorného a jsme hotovi. Někteří tvrdí, že to byla finanční krize v roce 2008, ouha, to je ono, to je konec kapitalismu, jak ho známe. Někteří si myslí, že to byly volby v roce 2016 nebo volby v roce 2020. Někteří si myslí, že to bylo, když se stal Brexit. Samozřejmě se Spojené království dívá na Evropu a říká, jsme venku. Chystáme se definovat nový terén. Staneme se něčím jiným. Budeme se držet svého království a své oddělenosti, své libry a ne svého eura. A zajímalo by mě, jak to všechno zapadá dohromady. Zajímalo by mě, co děláme. Řekněte sbohem.
A myslím si, že jedním z ukazatelů je, když jedna z předních světových demokracií popírá volby. Pro mě je to varovný signál. Když začnete popírat výsledek procesu, který děláme, komunity, pak si myslím, že se něco děje. Cítím ve vzduchu změnu. Nyní tu změnu žijeme. A myslím si, že sociální mediální úzkost, kterou cítíme, takzvané rozdělení ve Spojených státech, naše oddělení mezi levicí a pravicí a červenou a modrou, demokratem, republikánem a nahoru a dolů, černým a bílým, chlapcem, dívkou, mužem, ženou, trans a vším ostatním. Myslím, že tyto argumenty existují proto, že definujeme podmínky naší nové reality. Hádáme se o to, jaké bude 21. století. Klopýtáme prostorem a časem a modlíme se, abychom dokázali artikulovat, jak to bude vypadat. Jsou to nové druhy norem, nové druhy konceptů toho, co je přirozené a skutečné.
Historie jako proces materializace
A samozřejmě, tam vstupuje historik, historie je studium procesu materializace, kde se stáváme. Je to vlastně bytí. Je to svět, jak ho známe, jak Bryantova univerzita dříve neexistovala a nyní existuje. Je to také jako DEI. Ne, DEI, příslušnost. Vlastně ne, nezmiňujte slovo příslušnost. Určitě nezmiňujte slovo změna klimatu. Nepoužívejte slovo klimatická věda. Ano, klimatická věda, ne, klimatická věda, ano, DEI, ne, DEI. A chci vědět, kam zapadáme my. Co budeme dělat? Co je materiální realita a kdo ten proces vlastní a kdo nám říká, co máme dělat?
A rád bych začal dalším kouskem technologie. První objekt, který lidstvo vyhodilo na oběžnou dráhu. Je to skvělá událost. V té době to ale nepovažovali za lidský moment. Byl to Sovětský svaz, byla to studená válka, byly to závody v dobývání vesmíru, byly to USA a SSSR. Bylo to, můj systém je lepší než tvůj systém. Já vím, jak dát chleba do regálů s potravinami. Ty nevíš, jak dát chleba do regálů s potravinami. Je to argument o výchově dětí. Jsme ochotni se navzájem zničit jadernými zbraněmi, než abychom udělali kompromis v naší politické a ekonomické realitě. Pro mě je to zajímavý pozůstatek studené války.
A teď se na nás podívejte. Podívejte se, kolik satelitů máme na oběžné dráze. Podívejte se, jak SpaceX vyhazuje věci ze soukromého sektoru. Co se stalo s NASA? Jaká je kombinace obou? Rád bych na chvíli odsunul ty antagonismy stranou a zamyslel se nad tím, co řekli filozofové, když se to poprvé stalo. Skutečná Hannah Arendtová, když to viděla, nebo Martin Heidegger, když to viděl. Oni se zbláznili. Zbláznili se. Jako já se zblázním. Oni říkají, co to znamená? To musí něco znamenat, že ano? Není to o tom, že to může špehovat Američany. Není to o tom, že budou moci z té maličkosti vystřelit raketu na Američany. Ale znamená to něco jiného. A myslím si, že bychom se měli všichni na chvíli zastavit a skutečně použít své filozofické mozky a pokusit se interpretovat, co to znamená. Skutečně to znamená, že mutujeme, transmogrifikujeme, přecházíme z přírody. Měl bych dát velké N. Jen si pomyslete, že planeta přírody před člověkem, že ano? Do jakéhosi přírodního zdroje. Jak se dostanete od přírody k přírodnímu zdroji? Jak se dostanete ke komoditě? Jak se oddělíme od své přirozené existence a staneme se něčím jiným?
Komodifikace vody
No, pro mě je to číslo jedna go-to model. Každý v této místnosti se jistě může shodnout, že voda existovala před lidmi. Pojďme tam. Že je to přirozená věc, že existovala předtím, než jsme s ní začali kutit, než jsme ji odstranili z životního prostředí, než jsme ji dali do plastových lahví. Nebudu ani zmiňovat slovo plast znovu, i když bych o tom mohl mluvit, a voda jako přirozená. Ale nyní je to komodita. Nyní kupujeme a prodáváme její jednotky. A my potřebujeme vodu k životu, že ano? A myslím si, že nejsem tak chytrý, když říkám, podívejte, pokud potřebujeme vodu k životu, pak to pro mě naznačuje, že jsme privatizovali samotný život. Privatizovali jsme embryo až do smrti. Privatizovali jsme druhy, subjekty, osoby a celistvost. Nyní jsou naše životní procesy odstraněny z přírody a my se stáváme soukromými.
Mašina do zahrady
A myslím na jiné technologie, zejména na původní železnici. Původní železnice je pro mě stroj do zahrady. Doslova. Je to narušení přírody na mnoha úrovních. I když jsou inovace skvělé, nové technologie jsou skvělé. Raději bych jel vlakem a šel pěšky. Raději bych jel vlakem a nesl si své věci do Kalifornie, než abych jel v kočáře taženém koňmi. A tak si myslím, že existuje hranice mezi tím, kdy je technologie úžasná, a to je možná důvod, proč ji přijímáme. Ale pak je tu něco, co pro mě také naznačuje. Stroj vstupuje do Edenu a nyní vedeme novou konverzaci o něm. Nyní začínáme reorganizovat, co to znamená být pohybem nebo imigrantem nebo prací nebo kdo postavil železnici. A dokonce i stlačování času a prostoru, doslova prostoru kontinentu, samotného času, pohybujeme s ním a stlačujeme ho, a začínáme se pohybovat rychleji a rychleji. Lidská bytost je v pohybu, planeta je v pohybu a slunce sedí a dívá se na nás a říká, co se děje?
A myslím si, že jednou z velkých abstrakcí, které používám pořád, a moji studenti jsou pravděpodobně unaveni tímto snímkem, ale pokud se na to podíváte, časová pásma, která známe a milujeme, východní standardní čas, tichomořský standardní čas tam nahoře v tichomořském severozápadu, to vymysleli chlápci, loupeživí baroni, jakýsi první elementární vůdci Zlatého věku. A myslím si, že je skvělé si myslet, že o tom neproběhla žádná kongresová hádka. Nebylo žádné kongresové schválení a určitě se nehlasovalo o tom, zda s tím budeme v pořádku, nebo ne. Prostě to uděláme. Skočíme do toho a staneme se něčím novým. A nikdy se nezastavíme, abychom se zamysleli nad tím, co by to mohlo znamenat pro nás, pro naši mysl, pro naše těla a našeho ducha.
Ovládnutí ohně
Tahle věc je jeden z prvních parních strojů a myslím si, že je úžasný. Jsme mistři ohně, že ano? Mluvíme o technologii. Jedna věc, kterou byste mohli říct, je, že jsme přišli na to, jak rozdělávat oheň a ovládat oheň a skutečně pálit oheň. A než se nadějete, máte spalovací motor, který létá kolem, a můžete stlačovat. Můžete vařit vodu pomocí různých technologií, řekněme uhlí. A pak můžete spustit tuhle věc a rozhýbat ji a my můžeme skutečně aktivovat pohyb, jak jsme nikdy předtím nedokázali. A znovu, rád bych řekl, teď se na nás podívejte. A věc, o které chci, abyste přemýšleli, je jen přemýšlet o těle. Co to s námi dělá? Co to dělá s naší vnímavostí, s naší schopností. Jako co dělá vládce, co dělá krále, co dělá generálního ředitele, co dělá dělníka, co dělá otroka? Jsme si tu všichni rovni? Máme všichni právo říkat, co se bude dít s naším dnem, s naším životem, s naší hodinou? Řekl bych, že ano. Ale také přemýšlejte o mysli. Podívejte se na ty chudáky. Tohle byste nedělali, kdybyste měli chleba na stole. Tohle byste nedělali, kdybyste měli peníze v bance, že ano? Ledaže byste si možná na den mysleli, že je to v pohodě, nebo byste možná hledali zlato, já nevím. Ale všechno, co po vás chci, je, abyste se podívali na tělo v té struktuře, že ano? Vnímavost a zhmotnělá realita.
Dělníci nevynalezli důl, že ano? Majitelé dají dohromady své peníze, riskují, postaví materiál, vytěží věci a pak je spálíme a pak se pohybujeme. A já se pořád ptám, co to všechno znamená?
Kolébka kapitalismu
Musím vás zavést místně do Slater Mill, Pawtucket, Rhode Island. Přímo tady, takzvané rodiště kapitalismu. Přímo tady na tomto kontinentě, první místo, kde jsme skutečně nabídli mzdu a využili vodní energii k výrobě textilu, že ano? A představte si, že jste na farmě, kde jsou vaše denní rytmy se sluncem, s ročním obdobím, kde jste dělali svou práci na farmě. Ale pak si představte, že se vezmete z farmy, zamáváte v podstatě na rozloučenou minulosti, staletím minulosti, a řeknete ahoj novému paradigmatu.
A nové paradigma je pracovat za peníze. A je to jen jeden malý mlýn. A mám rád ten mlýn. A je to také národní památka, národní park. I když možná už ne. Ale myslíme si, že Slater Mill změnil svět. A změnil svět všude. Manchester, Anglie, Liverpool, pak Lowell Mills, atd., Springfield, Holyoke. To je průmyslová revoluce. To je místo, kde jsme se dostali ze země do tohoto prostoru, kde si vytváříme svou novou realitu a vyděláváme peníze. A pak si musíme koupit naše zboží. A chci, abyste se dívali, přemýšleli, dívali se na mladou ženu na snímku. Tady je to zase. Tělo v jakémsi novém kontextu. Tělo v nové podmínce, tělo v novém paradigmatu. Myslíte si, že je tam z vlastní vůle? O čem přemýšlí? Co tam dělá? A pak samozřejmě musíme přijít se zákony, které zakazují dětskou práci. Tyhle věci jsou všechny ve hře.
River Rouge Ford Motor Company
Chci přejít rychle od původních textilních továren do jednoho z největších vynálezů, jednoho z největších výtvorů všech dob. To je River Rouge Ford Motor Company, Detroit, Michigan. To je čerpací motor 20. století, automobil. Že ano. A podívejte se, jak úžasně to vypadá. Pro mě je to jako. No, je to v podstatě obvod. Jen na to chvíli zírejte. Tripuju. Nevím, jak vy. Jak přejít z rudy na auto za 28 hodin. Udělám to ještě jednou. Určitě to udělám ještě jednou. Musím. Mám to prostě rád. Vlastně to budu dělat po zbytek prezentace. I když se podíváte na ty silá, ani nevím, co to je. Ale pro mě je to město. To jsou ulice, vývoj dálnic. To je vyvrcholení všeho.
A také mi to naznačuje, že technologii. Měli bychom se na chvíli zastavit a zeptat se sami sebe, co nám věda dala? Jsem s vědou v pohodě. Skutečně jsem. Myslím, že mi byl zachráněn život díky vědě. Chápu to. Ale jsme opravdu v pohodě s tím, že jen tak klopýtáme prostorem a časem a říkáme, ano, ano, přijímám tuto novou technologii. Ano, jsem v pohodě s tímhle. Válečná mašinérie. To je první světová válka. 40 milionů mrtvých. A během 20. století 200 milionů mrtvých. Dobře, co to znamená? Počet těl? Jen velké hromady lidských těl, protože si nemůžeme přijít na to, co s sebou navzájem dělat. Žijeme v kontextu národa, vlajky, slibuji věrnost. A pak bum.
Od baby boom k neuralinku
Tohle je moje nejoblíbenější. Tohle je pro mě ikonické. To jsme my. Vyjadřuje to náš strach, vyjadřuje to naši naději. Vyjadřuje to naši neochotu jednat s druhou stranou. Vyjadřuje to, no, nový terén, řekněme. A jistě to umožňuje Spojeným státům fenomenálně a zásadně určit, jak bude 20. století vypadat. A my přecházíme od velkého bum k baby boomu, kdy rodiny přicházejí do těchto domů a nových sítí reality a dálnic opouštějících města a federální zákon o dálnicích budující silnice, které nám umožňují pohybovat se ještě rychleji a dostat se do těchto měst. Ale to jsou také sny. Nezapomeňte, že skutečný život se odehrává tady v těchto domech. Skutečný život dává vznik dětem, které možná jednoho dne budou řídit drogová auta. A rád přemýšlím o automobilu, samozřejmě. A mohl bych udělat celou prezentaci o automobilu. Vlastně jsem doufal, že bych mohl udělat hodinu a půl jen o automobilu. Protože je to všechno pro 20. století. Skutečně je. A rád bych mluvil o, uvidím, jestli můžu přijít se sedmi přechody pro chodce, parkovacími garážemi, spalovacím motorem, ropou, Saúdskou Arábií, ozonovou vrstvou. Co je to auto? Já vím, já vím. Líbání v zadní části auta v kině. To je svět.
A pak přemýšlím o sobě. Jakási autobiografická cesta časem. Byl jsem tak nadšený, když jsme mohli přejít z AM rádia do něčeho jiného. Tady jen poslouchám hudbu. Mír ven, že ano? Pouštím si muziku. A miluju muziku. A jdu přes osmipásku k fonografu. Stále mám své krabice s LP a procházím je a někdy zajdu na vintage vinyl, abych se podíval, jaké desky můžu najít. A vždycky jsem si nahrával desky pro kazety. A pak přijde apoteóza mého života. O tom není pochyb. Walkman. To se stává tím, kým jsem. A byl jsem nastavený. Chtěl jsem, aby to všechno skončilo. Dost s vašimi technologickými zásahy. Jsem nastavený. Můžu si jen na chvíli odpočinout a poslouchat muziku? Ale bohužel musíme pokračovat dál. Někdo říká, Briane, jdi. Začneš poslouchat CD. A musel jsem jít pro svůj Sony Walkman pro. A k discmanu. A teď pouštím disk a můžu dělat tyto věci.
A nakonec dorazíme tam, kde jsme teď. A dívám se na ta slova. Pro mě je tohle neandrtálská technologie. Hardware. Tohle je eight track. Takže víte, kam odtud míříme. Myslím, že všichni víte, kam odtud míříme. Jdeme k dalšímu kroku. Už tam jsem. Možná někteří z vás už tam také jsou. Možná si můžeme popovídat. Můžeme mít neurální. Už máte mozkový implantát. Vím to. Protože se spojujeme a jdeme. Tady mastím své pecky, ano? Vlastně mám v hlavě hlas, který diktuje, co vychází z mých úst. Už jsem zapojený.
Ale přijíždějí znovu. Filozofové. Filozofové říkají. Prostě tam nemůžeš jít, kámo. Nemůžeš jít od mozkového čipu ke Starlinku. Co když to spojí? Co když spojí mozek se satelitem? Co když vytvoříme jakýsi superorganismus? Jakousi kosmologickou realitu? Novost. Konečně jsme jedno. Ale věděli jsme, že tam půjdeme?
A než začneme slavit, že se staneme kyborgové, tohle je rok 2001. Tohle je Hal. Tohle je Hal, který usoudil, že lidská bytost je hrozbou pro Enterprise, a tak lidskou bytost z Enterprise zničil. A dává mi to smysl. Pak přijdeme s roboty. Ovládnou nás roboti? Budeme otroky našeho stvoření, to je to, čeho se nejvíc bojíme. Ale co když nebudeme? Co když se nikdy nestaneme otroky? Nestaneme se jen otroky té věci, kterou jsme vytvořili? Jakési stavby, entity, materiální reality naší propozice? Kým se staneme?
A obracím se mimo jiné na Jamese Camerona, umělce, filmaře. A on se o to také bojí. To je letos. On říká, hele, ty jsi se k tomu nepřihlásil. Souhlasil jsi s tím? A určitě jsi pro to nehlasoval. A kdo dává mistrům aparátu právo říkat, co je pro nás správné a špatné? A samozřejmě přistanete u kyborga, toho děsivého chlapa. To je Arnold Schwarzenegger. Už zažil lepší časy. Přicházím skrz.
A pak přijdu k bodu. No, co je smyslem? Kdo jsme a co děláme? Právo? Jaká je biologická realita? Je to jako singularita mé subjektivity v muži, mé subjektivity ve stroji, mé subjektivity v národním státě, víš? A přechází to z tohoto druhu, já nevím, je to skvělá fotografie na ještě víc. A myslím si, hele, víš co? Musíme přistát tam, kde musíme přistát. Musíme si vyvinout a pochopit správnou rovnováhu. Měli bychom. Měli bychom se snažit artikulovat, co je lidská duše. A takhle poznáte, co je lidská duše. Přečtete si 200 studentských prací napsaných ChatGPT a začnete vědět, co je studentská duše. Duše je to, co neexistuje v robotickém psaní, že ano? Stroj nekrvácí, stroj netrpí. Robot se nezamiluje. Robot neumírá.
Nyní přemýšlejte o nás. Máme tenhle problém se smrtelností, víte? A upřímně věřím, že bychom se měli snažit dosáhnout správné rovnováhy jeden s druhým, mít poctivost jeden s druhým, poctivost s naším prostředím, že ano? A poctivost s tím druhým. Ty lidi, které moc neznáme, poctivost s ostatními národními státy a dojít k tomu, co bych řekl, je naše pravé vyjádření, že ano? Zakotvení v organickém a držení se toho, co nás činí lidmi. Děkuji mnohokrát.
🔍 Kritické zhodnocení
Přednáška Bryana Knappa představuje podnětný, i když poněkud široce pojatý pohled na dopad technologií na lidskou existenci a privatizaci života. Knapp se dotýká mnoha klíčových témat, jako je komodifikace vody, role průmyslové revoluce a rostoucí vliv technologií na naši identitu a duši. Jeho výzva k zamyšlení se nad etickými aspekty technologického pokroku a hledání rovnováhy mezi technologií a lidskostí je relevantní a důležitá.
Nicméně, přednáška by mohla být posílena, pokud by autor podpořil svá tvrzení konkrétnějšími důkazy a hlubší analýzou. Například, když mluví o privatizaci života, mohl by citovat studie o dopadu komodifikace vody na přístup k tomuto základnímu zdroji a zdravotní důsledky pro marginalizované komunity (např. Barlow, M. (2015). Blue Future: Protecting Water for People and the Planet Forever. The New Press).
Dále, v kontextu diskuse o brain-chipech a neuralinku, by bylo užitečné zmínit etické a sociální důsledky takových technologií, včetně otázek soukromí, rovnosti a autonomie. Studie od Rainey, S. et al. (2020). Ethical considerations for neurotechnology and AI. Journal of Neural Engineering, 17(6), 060201, zdůrazňuje potřebu pečlivého etického rámce pro vývoj a implementaci neurotechnologií, aby se minimalizovala rizika a maximalizovaly přínosy pro společnost.
Závěrem, přednáška Bryana Knappa otevírá důležitou diskusi o technologickém pokroku a jeho dopadu na lidskou existenci. Pro hlubší pochopení těchto komplexních otázek je však nezbytné prozkoumat relevantní akademické zdroje a kriticky zhodnotit prezentované argumenty.
