Síla kulturní sebedůvěry
📊 Souhrn
Přednáška Jasmine Ballard se zaměřuje na význam poznání a uchovávání rodinné historie a kulturního dědictví pro formování osobní i kolektivní identity a budování „kulturní sebedůvěry“. Řečnice začíná osobní vzpomínkou na fotostěnu u prarodičů, která symbolizuje spojení s předky a zároveň poukazuje na mezery v rodinné paměti – na zapomenutá jména a příběhy. Zdůrazňuje, že dědictví není jen něco, co pasivně přijímáme, ale něco, o co musíme aktivně bojovat a uchovávat. Ballard dále zkoumá své vlastní kořeny, složitost identity (afroamerické i možné indiánské předky) a problematizuje škatulky rasy a etnicity, které jsou často vnucovány zvenčí a zjednodušují komplexní realitu.
Klíčovým bodem je připomínka historických událostí, jako byl Wilmingtonský masakr v roce 1898, které demonstrují, jak může být pokrok a historie marginalizovaných komunit násilně vymazána, a jak je důležité bojovat proti tomuto „mlčení“. Řečnice představuje koncept „kulturních domovů“ – nejen fyzických, ale především záměrných prostorů (archivy, recepty, zaznamenané příběhy), které slouží k uchování a předávání rodinné historie a tradic. Vyzývá posluchače, aby aktivně dokumentovali příběhy svých starších příbuzných a budovali tyto kulturní domovy, čímž posílí nejen svou identitu, ale i budoucí generace, které tak získají pevný základ pro pochopení toho, kým jsou a odkud pocházejí.
📝 Přepis
Příběhy na stěnách
Co o vás říkají zdi vašeho domova? Pro někoho jsou to jen zdi. Pro jiné jsou živým svědectvím o lidech, místech a příbězích, které nás formují. V obývacím pokoji mých prarodičů je stěna s fotografiemi. Galerie černobílých a sépiových snímků v nesourodých rámečcích. Některé z těchto tváří velmi dobře znám a jiné ne. Ale v těchto nehybných obrazech stále vidím kousky sebe sama. Texturu vlasů mé prababičky Rushi. Hrdý, hrdý postoj mého prastrýce, který koupil pozemek, po kterém moje rodina chodí dodnes.
Na jednom snímku je můj pradědeček Capot, farmář narozený koncem 19. století. A na dalším můj druhý pradědeček Henry, který byl medicinmanem své komunity a předával léčivé rostliny jako tiché dědictví. A uprostřed vší té slávy mých předků je fotka mě – rozzářené, usmívající se předškolačky. I když jsem neznala všechny na té zdi a i když jsou tyhle snímky tak bohaté, stále je to jen část příběhu, která není vyprávěna. Co ty tváře, které tam nejsou? Co ta jména, která se ztratila v čase? Co ta dědictví, která nebudou zachována, protože si nikdo neudělal čas ptát se nebo je zapsat?
Ta galerie u mých prarodičů byla víc než jen stěna s fotkami. Byl to skutečný kulturní domov. Je to připomínka, že naše dědictví není jen něco, co dědíme, ale také něco, o co musíme bojovat, abychom si ho udrželi. Proto se dnes každého z vás ptám: jaké příběhy visí na vašich zdech, nebo jaké příběhy tam chybí? Co by o vás a o tom, odkud skutečně pocházíte, řekly?
Hledání kořenů a identity
Z matčiny strany je naše příjmení Royal. A i když přesně nevíme, odkud kořeny jména Royal pocházejí, existují zajímavé souvislosti. Je tu Port Royal v Jižní Karolíně. Je tu Port Royal v Hondurasu. A také Port Royal na Jamajce, který je asi nejznámější. Možná tam nějaká souvislost je. Port Royal v Jižní Karolíně je tak blízko mé rodině, jejíž kořeny jsou v Augustě ve státě Georgia. Vím, že je to jen teorie, ale nenutí vás to přemýšlet, jaký původ může mít vaše vlastní jméno?
Moje babička Charlotte často vypráví příběhy o své babičce Lizzie, tmavé domorodé ženě s indiánskými kořeny přímo zde v Severní Americe. Léta jsem zápasila s myšlenkou, že pokud budu zkoumat tyto indiánské kořeny, znamená to, že odmítám své černošství. Ale proč nemůžeme být obojí? Proč nemůžeme být vším? A rodina Royal mi to připomíná, připomínají mi, že černošství je globální, že je rozmanité a hluboce zakořeněné.
Vymazaná historie Wilmingtonu
V 19. století byl Wilmington v Severní Karolíně prosperujícím multikulturním městem vedeným černošskými podnikateli, politiky a majiteli firem. A když říkám, že Wilmington byl skutečným centrem kultury, tak opravdu byl, pokud si to dokážete představit. Domorodí obyvatelé, Gullah, Geechee, indiánské kmeny, běloši, černoši. Město bylo skutečně pokrokové, progresivní. Dosáhlo tolika úspěchů. Až do chvíle, kdy už ne.
V roce 1898 Wilmingtonský masakr tento pokrok násilně vymazal. Černošské podniky byly vypáleny, černošští obyvatelé zabiti, těla házena do řeky Cape Fear. Všechen ten pokrok byl v jediném okamžiku vymazán a později vymazán i z učebnic a poté z paměti všech kolem. Co mě nejvíce zasáhlo, nebylo to, co bylo ve Wilmingtonu ztraceno. Bylo to mlčení, které následovalo. To je to samé mlčení, proti kterému musíme bojovat, když se snažíme znovu získat naše dědictví.
Rodina mého otce, Ballardovi, kteří žijí u řeky Cape Fear, žijí v malém městečku zvaném Northwest v Severní Karolíně. Naše země přetrvala, i když se ji historie snažila vymazat. Wilmington a Ballardovi a rodiny jako ta moje jsou připomínkou odolnosti města Wilmington. Wilmington nám připomíná, že naše příběhy jsou mnohem složitější, než se historie může zdát.
Co znamená být černoch?
Když se podívám na rodinu mé matky, mého otce, na všechen ten výzkum prostřednictvím genealogie a prostě na kladení otázek, největší otázka, která mi vytanula na mysl, je: co je to být černoch? Je to národnost? Je to striktně kultura? Nebo je to jen barva? Pamatuji si, jak jsem se dívala na ta zaškrtávací políčka při standardizovaných testech ve škole. Černoch, běloch, pacifický ostrovan, původní Američan. Jste si jisti, že nejste Hispánec? Ptali se na to dvakrát.
Jako mladí lidé nebo dokonce jako dospělí jsme nikdy nezpochybňovali, co to pro nás znamená. Tyto škatulky nikdy neměly říct, kdo přesně jsme. Nikdy nás neměly formovat. Tento narativ od školky po střední školu, který jsme se jako černí Američané učili o tom, kdo jsme, nás měl zbavit kontextu, zbavit spojení, zbavit těch hlubokých kořenů, které naši předkové kdysi položili.
Přemýšlejte o tom. Bylo nám řečeno, že černošství v Americe začalo s Afričany připlouvajícími v řetězech a s náhubky. Že jsme byli divoši. Že naši předkové o této zemi nic nevěděli, a přesto ji obdělávali, kultivovali, sklízeli z ní úrodu. Znali rytmy a roční období země. Ve skutečnosti každé úsilí, každé úsilí naučit nás, kdo jsme, bylo vnější vůči této zemi. Ale proč? Abychom zpochybňovali naši vlastní legitimitu, abychom zpochybňovali naši vlastní sounáležitost, nebo abychom nás asimilovali do kolonizace naší vlastní ukradené země. To jsou věci, nad kterými se musíme zamyslet.
Když položím otázku, co je černé a co je bílé? No, máme důkazy. Máme důkazy prostřednictvím osobních deníků, dokumentů a map, které naznačují, že naše historie na této zemi je mnohem složitější než škatulky, do kterých nás umístili.
Síla poznání vlastních kořenů
Minulý rok jsem měla příležitost cestovat do Roatánu v Hondurasu. A co mě na této cestě opravdu zaujalo, bylo, jak známě to tam působilo. Tanec, zpěv, celkový způsob, jakým se ostrované a lidé Garifuna scházeli. Ale byl tu rozdíl. Znali své kořeny. Znali své příběhy. Znali své spojovací body a nikdy nikomu nedovolili vymazat jejich identitu, jejich tradice nebo jejich jazyky.
Lidé Garifuna jsou potomky západních Afričanů, kteří odtud uprchli na ostrov Svatý Vincenc a později našli domov v Roatánu a po celé Střední Americe. Během té cesty jsem si ale opravdu uvědomila, že kulturní sebedůvěra skutečně pramení z poznání vašeho příběhu. A jako černí Američané jsme byli rozděleni nejen sociálním konstruktem rasy, ale také jazykem, geografií a také politikou.
Budování kulturních domovů
Jak tedy začít znovu získávat tuto historii? Jak začít budovat naše narativy, abychom mohli hrdě stát v tom, kým jsme? Začíná to budováním kulturních domovů. Kulturní domovy nejsou jen fyzickým prostorem. Jsou záměrným prostorem. Jsou to knihy receptů předávané z generace na generaci. Mohou to být digitální nebo živé archivy dokumentů a fotografií, dopisů od rodinných příslušníků, nebo to může být tak jednoduché jako sednout si s dědečkem a zdokumentovat jeho životní příběh, aby nikdy nezemřel.
Právě teď je zhruba 30 % populace USA ve věku 55 let a více. A pokud nezačneme klást otázky, pokud nezačneme dokumentovat, celý živý archiv, celá živá knihovna s nimi zemře. Kulturní domovy, ty nejsou jen o vzpomínání, skutečně. Jsou o přežití. Přežití, abychom mohli kráčet světem s jasností a hrdostí, s hlavou vztyčenou. Přežití z hlediska toho, aby naše nové generace věděly a měly základ pro to, kým jsou. A nebudou jen umístěny do standardizované škatulky nebo jim nebude předána krabice s obrázky. Zdědí dědictví.
Výzva k zachování dědictví
Když se ohlédnu zpět na tu fotostěnu mých prarodičů, uvědomuji si, že to byl vlastně most. Most mezi generacemi. Já jsem oni a oni jsou já. A společně dláždíme cestu pro ty v našem rodokmenu, kteří nás ještě nepotkali. Zatím.
Jaké kulturní domovy vybudujete vy? Jaké tradice, dědictví a příběhy předáte další generaci? Největší otázka zní: jakým předkem budete vy? Kulturní domovy začínají, když přijmeme plnost toho, kým jsme – ty dobré části i ty hanebné. A když to uděláme, nejenže budujeme minulost a znovu ji získáváme, ale budujeme cestu pro budoucnost.
Vyzývám vás dnes všechny. Je naléhavé, abyste dokumentovali své příběhy. Ptejte se. Jděte za nejstarší osobou v rodině, rodinným přítelem. Zapisujte si tyto věci. Nahrávejte je. Protože bez záměrného uchovávání historie umírá s těmi, kdo přišli před námi. Děkuji.
🔍 Kritické zhodnocení
Přednáška Jasmine Ballard „Síla kulturní sebedůvěry“ je emotivním a osobním zamyšlením nad významem rodinné historie, identity a kulturního dědictví, zejména v kontextu afroamerické zkušenosti. Síla jejího projevu tkví v propojení osobních příběhů a rodinných artefaktů (jako je fotostěna) s širšími historickými a sociálními tématy, jako je vymazávání historie a sociální konstrukce rasy.
Ballard správně zdůrazňuje, že pro komunity, jejichž historie byla systematicky potlačována nebo ignorována v oficiálních záznamech, nabývají orální historie a rodinné archivy zásadního významu. Dokumentování příběhů starších generací, jak navrhuje skrze koncept „kulturních domovů“, je uznávanou metodou uchovávání kolektivní paměti a posilování identity marginalizovaných skupin. Tento přístup rezonuje s prací historiků a sociologů, kteří se zabývají orální historií a paměťovými studiemi (např. Alessandro Portelli, který analyzoval význam orálních narativů). Výzva k aktivnímu dokumentování je zvláště relevantní v době, kdy generace s přímou zkušeností s určitými historickými obdobími odchází.
Zmínka Wilmingtonského masakru z roku 1898 je důležitou připomínkou násilného potlačení afroamerického politického a ekonomického pokroku a následného vymazání této události z dominantního historického narativu. Historické práce, jako je “Democracy Betrayed: The Wilmington Race Riot of 1898 and Its Legacy” (eds. David S. Cecelski, Timothy B. Tyson), potvrzují rozsah této události a její dlouhodobé dopady na komunitu i na způsob, jakým se o historii psalo a mluvilo. Ballardova kritika „mlčení“, které následovalo, je tedy historicky podložená.
Její zpochybnění rasových kategorií jako zjednodušujících „škatulek“, které nedokážou postihnout komplexnost identity, je v souladu se sociologickým a antropologickým chápáním rasy jako sociálního konstruktu, nikoliv biologické danosti. Tyto kategorie byly historicky vytvářeny a využívány k udržování mocenských struktur a často ignorují bohatost a promíšenost skutečného původu a kulturních vlivů jednotlivců a skupin. Úvahy o jejím možném smíšeném původu (afroamerickém a indiánském) dobře ilustrují tuto komplexnost.
Koncept „kulturní sebedůvěry“ vycházející z poznání vlastních kořenů je psychologicky opodstatněný. Hlubší porozumění vlastní historii a kultuře může vést k posílení sebeúcty a odolnosti vůči negativním stereotypům a diskriminaci. Nicméně, je třeba dodat, že hledání kořenů, například prostřednictvím genealogie nebo DNA testů, může být složité a výsledky nemusí být vždy jednoznačné nebo uspokojivé. Kulturní identita je navíc dynamický proces, ovlivňovaný nejen minulostí, ale i současnými zkušenostmi a volbami.
Celkově je přednáška silným a inspirativním apelem na uchovávání osobních a kolektivních příběhů jako nástroje pro posílení identity a odolnosti. Její argumenty jsou podpořeny jak osobní zkušeností, tak širším historickým a sociálním kontextem. Prezentuje cenný pohled na to, jak může aktivní práce s vlastní historií přispět k budování smysluplnější přítomnosti a budoucnosti.
Relevantní zdroje pro další studium:
- Cecelski, David S., and Timothy B. Tyson, eds. Democracy Betrayed: The Wilmington Race Riot of 1898 and Its Legacy. University of North Carolina Press, 1998. (Historická analýza Wilmingtonského masakru)
- Portelli, Alessandro. The Death of Luigi Trastulli and Other Stories: Form and Meaning in Oral History. SUNY Press, 1991. (Práce o metodologii a významu orální historie)
- Fields, Barbara J., and Karen E. Fields. Racecraft: The Soul of Inequality in American Life. Verso Books, 2014. (Analýza rasy jako sociálního konstruktu)
- Afro-American Historical and Genealogical Society (AAHGS): Organizace zaměřená na afroamerickou genealogii a historii. https://www.aahgs.org/
