Proč Číňané zahalují smrt do černé?
📊 Souhrn
Sophia Lai ve své přednášce zkoumá tabu spojené se smrtí v čínské kultuře a popisuje svou cestu k “vzdělávání o smrti”. Sdílí osobní zkušenost s rakovinou své tety a jak pozorování současného designového projektu “rakve” a studium historických uměleckých děl změnilo její pohled na smrt. V přednášce prezentuje svou vlastní designovou rakev jako symbol toho, že smrt může být přijata jako součást života, nikoliv jako jeho protipól.
Sophia argumentuje, že zatímco jiné životní události jako narozeniny, svatby nebo kariérní úspěchy slavíme a plánujeme s kreativitou, pohřby zůstávají v čínské kultuře ponuré, černé a tabuizované. Kritizuje absenci vzdělávání o smrti, která vede rodiny k předstírání, že vše je v pořádku, až do posledního okamžiku, což ochuzuje umírající o důstojnost a pozůstalé o možnost se vyrovnat se svým zármutkem. Navrhuje, aby lidé přistupovali ke smrti kreativně, s odvahou a dokonce i s vlastním estetickým cítěním.
📝 Přepis
Záhada neobvyklého předmětu
Nejprve, chce někdo hádat, co to je? Nemusíte to říkat nahlas. Jen si odpověď nechte v hlavě. Prozradím to za 3 sekundy. 3, 2, 1. Je to ve skutečnosti rakev. Rakev. Jak může rakev vypadat takhle? Nemá být smutná, znepokojivá a děsivá?
Když jsem byla malá, moji rodiče mě vzali k prarodičům do našeho rodného města. Procházeli jsme ulicí lemovanou pohřebními obchody prodávajícími rakve, náhrobky a různé černé zlověstné předměty. A vždycky jsem přemýšlela, jak může rakev takhle vypadat? Dělá smrt tak pochmurnou a děsivou.
Životní milníky a absence plánování pohřbů
A přesto, když se nad tím zamyslíme, existují tři určující události v celém životě člověka:
- Narozeniny
- Získání nabídky z vysněné školy a univerzity, nalezení vysněné práce
- Svatba a pohřeb
Každá z těchto příležitostí nese hluboký osobní význam a podněcuje nás, abychom investovali čas a kreativitu do jejich oslavy jako odraz našich vlastních životů a osobností. Kromě pohřbu - ten se zdá být našimi čínskými lidmi izolován.
Proč hlavní protagonista nevěnuje stejnou pozornost plánování vlastního pohřbu? Je to jednoduše proto, že u něj nebudou přítomni? To může být pravda. Tato neochota pramení z něčeho hlubšího, z kulturní tendence vyhýbat se konfrontaci se smrtí úplně. Vyhýbáme se smrti, protože se jí bojíme.
Setkání se smrtí jinak - příběh Bonnie
Tento strach se pro mě zhroutil v den, kdy jsem narazila na pohřeb pro 70letou dívku Bonnie. Kromě toho, že ještě nebyla mrtvá. Byla terminálně nemocná, zbývalo jí jen několik dní života, když její rodiče uspořádali pohřeb nebo rozlučkovou oslavu v jejím nemocničním pokoji.
Jak kruté, řekli by normálně lidé. Jak mohou nechat tak mladou dívku čelit vlastní smrti? Místo toho jsem klikla na video. Viděla jsem pokoj naplněný předměty v její oblíbené fialové barvě. Viděla jsem mnoho barevných balonků kolem. Viděla jsem mnoho ilustračních desek s jejími vlastními animovanými postavami. Viděla jsem přátele vyjadřující svá přání se slzami, ne jen z lítosti, ale i z jakési úlevy.
Tento pohřeb navrhla značka Grey Rome, nově založená značka specializující se na pohřby a design pohřebních předmětů. Deer Walk se stal virálním na čínském internetu a prolomil kulturní ticho v zemi, která tehdy vnímala smrt jako téma, kterému je třeba se vyhnout.
Moje cesta k designu vlastního pohřbu
Jako středoškolská studentka vášnivě se zajímající o módu a estetiku jsem navrhla módní přehlídky, umělecké výstavy a mnoho krásných akcí. Ale pohřeb? Taková myšlenka mě nikdy nenapadla. Až do toho okamžiku jsem si nikdy neuvědomila, že pohřeb by mohl být navržen v něčí velmi osobité podobě. Nikdy jsem si nepředstavovala, že by se někdo mohl postavit smrti tváří v tvář s designem odrážejícím celý život, než se počítá, spíše než být nucen utěšovat se po ztrátě někoho, koho milují. To byla moje druhá lekce o smrti.
Osobní zkušenost s rakovinou v rodině
Pak 29. ledna 2025 jsem váhala, zda se mám připojit k rodinnému výletu do Guangzhou kvůli lékařské léčbě mé tety. Bylo to půl roku od chvíle, kdy moje matka poprvé potkala Tommyho Danielse.
Stále si pamatuji ten den. Moje máma seděla vedle mě, její hlas byl klidný, ale neskutečný. “Je něco, co ti musím říct,” řekla. “Tvoje teta byla diagnostikována s rakovinou prsu.” Rakovina? Vážně rakovina? Je to skutečné? zeptala jsem se. “Neříkej to babičce,” pouze mi odpověděla.
Jak směšné. Jak si moje babička nemohla všimnout holé hlavy mé tety, která byla dříve pokryta černými lesklými vlasy? Jak si nemohla všimnout depresivních emocí své dcery, která se dříve pořád usmívala? Jak si nemohla všimnout fyzického stavu mé tety? Mohla pouze ležet na pohovce, zírat na nás a ptát se: “Co když opravdu zemřu?” A přesto pokaždé, když vyslovila slovo smrt, umlčeli jsme ji. “Šššš. Neříkej to. Nezemřeš. Nezemřeš.”
Absurdní vyhýbání se tématu smrti
Při zpětném pohledu jsem opravdu milovala své absurdní, zoufalé vyhýbání se mluvení o smrti. Během těch několika týdnů hurikánu existovala moje rodina v bublině optimismu. Jako by vyhýbáním se tématu smrti mohla vymazat její existenci. Ale v noci, když svět ztichl, jsem plakala sama zoufale v posteli, trpěla nevysloveným strachem. Myslím, že moje teta mohla cítit to samé jako já.
Někdy mě pozvala, abych si s ní popovídala. Mluvily jsme o mém školním životě, mých zájmech, umění, historii a designu. Jednoho dne jsem se podělila o svůj oblíbený historický výlet do Belgie. Když listovala mým albem, zeptala se: “Proč je vedle jejich domů tolik náhrobků?”
Smrt jako součást života v umění a historii
Byla to fotka vesnice Kew. Mnoho náhrobků odpočívalo pokojně vedle domovů. Jako by smrt nebyla nikdy nepřítelem života, ale jeho ozdobou, jeho nedílnou součástí. Moc jsem o tom neřekla, ale začala jsem se znovu ptát. Opravdu mluvení o smrti přináší neštěstí?
Začala jsem sama zkoumat. Tu noc tato historie a umění nastartovaly moje osobní vzdělávání o smrti. Podívejte se na tento obraz. Co na něm vidíte? Žena vypadá jako starověká šlechtična. Nebo vám mohu říct, že je to ve skutečnosti pohřební portrét, kde si lidé nechávali své podobizny namalovat před smrtí, označené symboly smrtelnosti, jako je malinká moucha spočívající na její hlavě.
A poprvé jsem si uvědomila, že jsme se dívali na smrt všude kolem. V umění smrt koexistuje se životem. V mých učebnicích dějepisu je smrt redukována na statistiky, fyzická čísla pohlcená časem, jako by to byl princip přírody. Ale v reálném životě se od ní odvracíme. Jako by ji ignorování mohlo nechat zmizet. To bylo moje první vzdělávání o smrti jako čínské středoškolské studentky.
Chybějící vzdělávání o smrti
Cítím hluboký pocit lítosti, stejně jako u sexuální výchovy, vzdělávání o smrti bylo vždy volnou skládačkou v našem vzdělávacím systému. Nikdy jsme nebyli učeni, co je smrt a jak jí čelit.
Kde je vzdělávání o smrti? Kolikrát vidíme filmy, kde umírající člověk trpí velkými bolestmi, ale jeho milovaní jen křičí jeho jméno a odmítají přijmout realitu? Kolik rodin předstírá, že je všechno v pořádku, dokud najednou není? Tabu obklopující smrt zbavuje mnoho starších lidí a terminálně nemocných pacientů účelu a životní péče, zanechává jejich poslední chvíle v bolesti a strachu. A pro ty, kteří zůstanou, potlačení zármutku vede k tomu, že jejich dlouhý život je ztlumen slzami, které nám nikdy není skutečně dovoleno uronit.
Moje rozhodnutí
V ten den, po zhlédnutí té speciální rozlučkové párty, jsem řekla své tetě: “Pojďme spolu do Guangzhou na tvou lékařskou léčbu.” Řekla jsem si, že navrhnu svůj vlastní pohřeb. Vyberu si svou vlastní rakev. Postavím se smrti s odvahou a samozřejmě s mým citem pro módu.
Takže, pamatujete si ještě rakev, kterou jsem vám ukázala na začátku? To je vlastně rakev, kterou jsem navrhla já a moji přátelé pro mě samotnou. Používat umění a kreativitu k vyjádření smrti znamená vyjádřit sebe sama. Protože smrt není opakem života, je součástí života.
Děkuji vám.
🔍 Kritické zhodnocení
Přednáška Sophii Lai nabízí poutavý osobní pohled na kulturní tabu spojená se smrtí v čínské společnosti. Její přístup kombinující osobní zkušenost s návrhářským uměním poskytuje svěží perspektivu na téma, které je univerzálně obtížné, ale má specifické kulturní dimenze v čínském kontextu.
Z antropologického hlediska je její pozorování o rozdílech v přístupu ke smrti v různých kulturách podloženo výzkumy. Například studie provedené antropology jako jsou James Metcalf a Richard Huntington v knize “Celebrations of Death: The Anthropology of Mortuary Ritual” (1991) dokumentují, jak se rituály smrti liší napříč kulturami a jak ovlivňují způsob, jakým se společnosti vyrovnávají se ztrátou.
Sophia zmiňuje nedostatek “vzdělávání o smrti” v čínské kultuře, což je podpořeno akademickými studiemi. Výzkumníci jako Cecilia Chan z Hongkongské univerzity zjistili, že tabuizace smrti v čínské společnosti často vede k tomu, co psychologové nazývají “komplikovaným zármutkem”, kdy absence otevřené diskuse o smrti a umírání ztěžuje proces truchlení a uzdravení (Chan et al., 2010).
Koncept designových rakví a personalizovaných pohřbů, který Sophia představuje, není zcela nový, ale v Číně představuje skutečně průlomový přístup. V některých kulturách, jako například v Ghaně, existuje tradice designových rakví již desetiletí, jak dokumentuje umělecký historik Roberta Bonetti ve své práci “Alternativní objekty: Fantazijní rakve z Ghany” (2010).
Co se týče jejího tvrzení o absenci smrti ve vzdělávacím systému, existuje rostoucí hnutí v mnoha zemích pro zahrnutí “death education” do školních osnov. Výzkumníci jako Sandra Bassendowski argumentují, že nedostatek vzdělávání o smrti a umírání má negativní dopady na psychologické zdraví populace a schopnost vyrovnat se se ztrátou (Journal of Nursing Education, 2018).
Je třeba poznamenat, že ačkoli Sophia poskytuje fascinující osobní příběh, její přístup k tématu je primárně založen na její vlastní zkušenosti a pozorování. Pro komplexnější pochopení tohoto tématu by bylo užitečné prozkoumat více empirických výzkumů o postojích ke smrti v současné čínské společnosti a mezigeneračních změnách těchto postojů. Nedávné studie naznačují, že mladší generace Číňanů začíná přehodnocovat tradiční tabu spojená se smrtí (Li et al., 2020, Journal of Cross-Cultural Psychology).
Odkazy na další studium tématu:
- Klass, D., Silverman, P. R., & Nickman, S. L. (1996). “Continuing Bonds: New Understandings of Grief”
- Wong, P. T. P., & Tomer, A. (2011). “Beyond Terror and Denial: The Positive Psychology of Death Acceptance”
- Cann, C. K. (2014). “Virtual Afterlives: Grieving the Dead in the Twenty-First Century”
- Chi Ho Chan, Amy Y. M. Chow, “Death Anxiety and Coping Mechanism Among Chinese” (2018)
